يترتب على العلاقات المدنية والعائلية والاقتصادية والعديد من العلاقات القانونية الأخرى التزامات مالية. يؤدي حدوثها وانتهاكها إلى ظهور مفاهيم مثل الواجب والديون. على الرغم من التشابه الدلالي ، فإن هذه المصطلحات لها معنيان مختلفان.

مفهوم وعلامات الالتزام الحالي

يفترض إبرام اتفاقية القرض والتأجير ومعالجة القرض أن المقترض يقترض الأموال ويتعهد بسدادها في الوقت المناسب وفقًا للشروط المتفق عليها. هذا دين ، أي التزام حالي بإعادة الممتلكات المستلمة أو الأصول النقدية. يؤكد معنى المصطلح حقيقة قانونية فقط ، لكنه لا يعني أن الاتفاقية قد تم انتهاكها أو عدم احترامها.

أسباب الحدوث:

• الاتفاق المتبادل - العقود والائتمانات والقروض ؛
• الأسس القانونية - النفقة والغرامات حكم، الضرائب.

بمعنى آخر ، يتم تفسير المفهوم على أنه التزام بدفع شيء في الوقت المحدد وفقًا للشروط المحددة أو المحددة بموجب القانون بما يتفق بدقة مع إجراءات الدفع.

مخالفة الاتفاقيات

الدين هو التزام تم الوفاء به أو تجاهله في وقت متأخر ، أي مبلغ المال الذي يجب دفعه من أجل تغطية الدين.

علامات:

• هذا ليس التزامًا حاليًا بالدفع ، ولكن انتهاكه ؛
• تستخدم للشؤون القانونية و فرادى(الذمم الدائنة والمدينة) ؛
• وشملت المسؤولية القانونية.

أمثلة - عدم دفع الضرائب ، التهرب من النفقة ، قلة مدفوعات القروض.

يتم التعبير عن الدين دائمًا من حيث مبلغ من المال. لحماية مصالحه ، يحق للمقرض اللجوء إلى المحكمة ، مما يعني إمكانية استرداد ليس فقط المبلغ الأصلي ، ولكن أيضًا تراكم العقوبات في شكل غرامات وفوائد وأرباح ضائعة.

ربما استخدمت أنت أو معارفك وأصدقائك وأقاربك عبارات مثل "الواجب الأخلاقي" ، "سأضطر إلى" ، "سداد الديون" ، إلخ. هل تساءلت يومًا ما هو الدين؟ بأي مكافئ يمكن قياسه؟

تعريف كلمة "دين"

يمكن فهم هذه الكلمة بالمعنى الحرفي والمجازي:

المعنى المباشر.الدين هو شيء (غالبًا ما يتعلق بالمال) مُقترض ، أي قابل للعودة بعد فترة محددة. على سبيل المثال ، قروض من الأصدقاء أو البنك ، قروض - كل ما يجب على الشخص إعادته.

معنى رمزي.الواجب هو التزام الشخص تجاه شخص ما أو شيء ما. علاوة على ذلك ، لا يُجبر الشخص على أداء هذا الواجب ، فالدعوة الداخلية تحثه على القيام بذلك. عادة ، بهذا المعنى ، يرتبط المفهوم ، كلمة "واجب" بالوطنية والشرف ، إلخ.

أصل كلمة "واجب"

لا يوجد إجماع حول هذه الكلمة ، وبالتالي لا يجرؤ علماء اللغة على أن يقولوا على وجه اليقين من أين جاءت كلمة "واجب". هناك افتراضان على الأرجح لأصل الكلمة التي تم تناولها في هذه المقالة:

جاءت من اللهجة القوطية ، التي لها كلمة مماثلة - dulgs ، والتي تعني نفس "الواجب" الروسي.

جاءت كلمة "واجب" في روس من كلمة "طويل". عادة ، يتم أخذ القروض لفترة طويلة ، على التوالي ، ينتظرون وقتًا طويلاً ، وبالتالي فإن المبالغ المقترضة لتسديدها تسمى ديونًا.

ما هو "الواجب" كجزء من الكلام؟

هناك أجزاء كثيرة من الكلام باللغة الروسية: الصفة ، والفعل ، والاسم ، والظرف ، والرقم ، والضمير ، والفاعلية ، والفاعلية ، وكذلك الاقترانات ، والجسيمات ، والتدخلات ، وحروف الجر.

لتحديد جزء الكلام الذي تنتمي إليه الكلمة المحددة ، يجب عليك اختيار سؤال لها. في هذه الحالة ، يكون السؤال "ماذا؟" مناسبًا لكلمة "دين". وبالتالي ، من السهل تخمين أن أمامك اسم.

ما الأخطاء التي يمكن ارتكابها في كلمة "دين"

الكلمة التي تم تحليلها في هذه المقالة عمليا لا شك ، لأنها تتكون من أربعة أحرف فقط ومقطع لفظي واحد فقط. ومع ذلك ، يتم سماع الحرف "g" ، الموجود في نهاية الكلمة ، على أنه "k" عند نطقه. يمكن إثبات ذلك من خلال نسخ كلمة: [dolk].

للتحقق من رسالة مشكوك فيها ، يجب عليك اختيار كلمة يُسمع فيها بوضوح. إذا كان حرفًا متحركًا غير مضغوط ، فيجب أن تكون كلمة الاختبار واحدة يتم فيها التأكيد على الصوت في هذا الموضع. إذا كان هناك حرف ساكن "إشكالي" ، كما في هذه الحالة ، فابحث عن خيار حيث سيكون هناك حرف متحرك بعده.

من السهل التحقق من الحرف "g" ، الذي يمكن أن تكون به أخطاء إملائية ، عن طريق وضع كلمة "دين" في صيغة الجمع: الديون. وبالتالي ، فمن الصحيح كتابة الكلمة التي تم تحليلها في هذه المقالة بالحرف "g" في النهاية.

مرادف

غالبًا ما يحدث أن يتم استبدال كلمة بأخرى مماثلة في المعنى. غالبًا ما يكون هذا ضروريًا عند كتابة مواد إعلامية. مثل الذي أمامك الآن.

من الضروري استبدال الكلمات بمرادفاتها لجعل النص أكثر تعبيراً وإثارة للاهتمام وليس رتيباً بأي حال من الأحوال. وتساعد المرادفات أيضًا على ضمان تقديم المعلومات بأكثر الطرق مفهومة ، وأن الكلمة نفسها لا "تشعر بالملل" أثناء قراءتها.

لذا ، فأنت تعلم بالفعل أن كلمة "دين" يمكن تمثيلها بمعنيين. لذلك ، اعتمادًا على السياق الذي تحتاجه ، استخدم الكلمات المناسبة في المعنى. يمكن أن تكون المرادفات لكلمة "واجب": قرض ، ائتمان ، صالح ، التزام ، مهنة ، "ذيل" ، واجب ، عبء.

الكلمة المضادة

تذكر ، في دروس اللغة الروسية درست شيئًا مثل المتضادات؟ هل يمكنك الآن مطابقتها مع الكلمة التي تم تحليلها في هذه المقالة؟

إذا نسيت ما هو المتضاد ، فلا يهم. المتضادات هي الكلمات التي لها معنى معاكس. على سبيل المثال ، أبيض - أسود ، ضعف - قوة ، غبي - ذكي ، مرح - حزين ، ركض - قف ، إلخ.

هل كلمة "واجب" لها معنى معاكس؟ في الواقع من الصعب جدًا العثور على واحد. لا يوجد مرادف مباشر لكلمة "واجب". لكن هناك أشياء غير مباشرة: هدية ، رشوة ، هدية ، حرية.

هل هذا أوضح؟

ما هو الدين بعبارات بسيطة؟ تقدم المقالة التعريفات الأكثر مفهومة للكلمة المحللة. ومع ذلك ، فهي مأخوذة من القواميس ، مما يعني أنها قد تكون صعبة إلى حد ما. لذلك ، إذا كنت لا تزال لا تفهم معنى كلمة "دين" ، فاقرأ هذا القسم.

لذا فإن أهم معنى لكلمة "واجب" هو الواجب. ولكن إلى ماذا أو لمن يدين الإنسان؟ وكيف يتم سداد هذا الدين؟

بادئ ذي بدء ، من الضروري توضيح أن الدين يمكن أن يكون ماديًا ومعنويًا.

الأول هو كل ما يقترضه الإنسان ويتعهد بتقديمه. في أغلب الأحيان ، في مثل هذه الحالات ، هناك اتفاق معين على قرض وعائد لاحق. وهي تحدد العنصر أو المبلغ الذي سيتم اقتراضه ، والفترة التي يتم فيها إقراضها والفائدة المحتملة (قد يتم فرضها على مدة السداد أو في حالة عدم السداد في الوقت المحدد ، على الرغم من حدوث كلا الخيارين).

يمكن أن يكون مثل هذا الاتفاق شفهيًا إذا كان الناس يعرفون بعضهم البعض جيدًا. أو كتابيًا - IOU ، اتفاقية قرض. يتم إصدارها إذا تم أخذ الدين من الغرباء ، في أحد البنوك ، أو يمثل المبلغ الذي تم تكوينه في حالة ، على سبيل المثال ، فقدان البطاقات.

والثاني هو الواجب الأخلاقي. هناك عدة أنواع منه:

قبل الناس - احترم حقوق الآخرين وحرياتهم ، ولا تتدخل في وجودهم ، ولا تؤذهم.

أمام الدولة - لحماية وحماية وحماية وطنهم ، وطنهم ، لأداء خدمتهم بشرف وكرامة.

أمام الله - لتحقيق وصايا الله ، أن تكون مسيحيًا تقيًا ، وأن تضع قبل كل شيء واجبك الأخلاقي والأخلاقي تجاه الناس والوطن.

غالبًا ما تتنافس هذه الواجبات الأخلاقية مع بعضها البعض ، ونتيجة لذلك ، يعذب الشخص من آلام الضمير. من الناحية المثالية ، ينبغي للمرء أن يحاول الجمع بين المعاني المختلفة لكلمة "واجب" في طموح واحد.

ماذا يمكن أن يكون دين؟

تمت مناقشة ما هو الدين بالتفصيل أعلاه. لكن لا يزال من غير الواضح كيف يحدث ذلك:

أمام الناس- عامة ، زوجية ، بطاقة ، قمار ، أبوي ، أب ، أم ، طفل ، أبوي ، أسرة ، طبي ، مرتبط ، بشري ، إلخ.

قبل الدولةمدني ، خدمي ، عسكري ، وطني ، جندي ، وطني ، فارس ، إلخ.

امام -أخلاقي ، شخصي ، معنوي ، خاص ، ذكر ، إلخ.

قبل الله -مقدس ، مقدس ، مسيحي ، ديني ، إلخ.

لماذا الدين عن طريق السداد أحمر؟

هل سمعت من قبل المثل القائل "الدين يدفع باللون الأحمر"؟ ما رأيك فهذا يعني؟

من المحتمل تمامًا أن الأمر يتعلق بحقيقة أن اقتراض أي مبلغ من المال أمر جيد وممتع للغاية ، لأنه سيعود إليك بعد ذلك. من لا يحب أن يتقاضى راتبه؟ فليكن لهم ، فليعودوا ...

ومع ذلك ، فإن كل مثل يقول عن اللغة الروسية يحمل معنى ضخمًا ، تراكمت واختبرته أجيال عديدة ، وتشكلت في النهاية إلى عبارة معينة. وبناءً على ذلك ، يترتب على ذلك في الواقع أن المثل القائل "الدين في السداد أحمر" يجب أن يكون له معنى مختلف وأعمق. ماذا تعتقد؟

يعبر هذا المثل عن حكمة شعبية عمرها قرون حول مدى أهمية أن يسدد الشخص ديونه في الوقت المحدد. وهذه ليست كلمات جوفاء ، بل توصية. يجب أن يتم تنفيذه من أجل تجنب العواقب السلبية التي ستتجاوز بالتأكيد إذا لم يسدد الشخص الديون في الوقت المناسب.

غالبًا ما يستخدم الوسطاء والسحرة وغيرهم من ممثلي التعاليم الصوفية المختلفة شيئًا مثل الكرمة. الدين غير المسدد المعلق على الشخص نفسه وعلى عائلته بأكملها يجعل فجوة كبيرة في الكرمة الخاصة به. وبمرور الوقت ، قد يصاب الشخص أو نسله بنوع من المرض ، ومن المحتمل جدًا أن يكون مميتًا.

لماذا يحدث هذا؟ السبب بسيط جدا. لا يريد الإنسان سداد دين بسبب جشعه وبخله وقساوته الروحية وقلة كرامته. في الواقع ، إذا كان هناك سبب حقيقي لعدم إمكانية سداد الديون (على سبيل المثال ، لا يوجد مال حقًا ، جالسًا على الشرفة) ، يمكنه أن يطلب تأجيل تاريخ العودة. في معظم الحالات ، سيتم مقابلته في منتصف الطريق أو عرض خيار سداد آخر.

لكن مع ذلك ، فإن تأخير عودة الديون أمر مثبط للغاية. بعد كل شيء ، يقول المنجمون أن كل شخص يحتاج إلى سداد جميع ديونه (الروحية - الوعود ، والمادية - المال) قبل العام المقبل.

هذا هو الدين ولماذا هو أحمر في السداد.

لماذا من الأفضل عدم إقراض الأصدقاء؟

هناك عدد كبير من الأمثال لكلمة "واجب". لكن هناك واحد منهم يطارد الكثير من الناس. تقول: "إذا أردت أن تخسر صديقًا فاعطه قرضًا". لماذا يقولون ذلك؟

كل شيء بسيط للغاية ، والإجابة ، كما يمكن للمرء أن تقول ، تكمن مباشرة على السطح. لا يُنصح بإقراض المعارف والأصدقاء والأقارب المال لأن هناك احتمالًا كبيرًا جدًا بأنك لن تسترد أي شيء. بعد كل شيء ، يمكن طلبها من شخص غريب ، ومن غير المناسب تذكير صديق أو قريب مرة أخرى. اتضح أنه عليك أن تتوسل وتتوسل لنفسك. موقف غير سار.

ليس من قبيل الصدفة وجود مثل آخر في اللغة الروسية: "أن تقرض صديقًا ، ولكن تأخذ من عدو بنفسك". أي ، إذا لم يعيد صديقك الدين ، فسوف تتدهور العلاقات معه ، وسيتعين عليك "إخراج" أموالك من العدو.

شيشرون في الخدمة - الحكمة على مر العصور

قال مارك توليوس شيشرون ، الفيلسوف والخطيب والسياسي الروماني القديم: "وحده يعيش بحرية من يجد الفرح في أداء واجبه". توقف عن القراءة وفكر للحظة في معنى هذه الكلمات.

ربما تكون الفكرة الرئيسية التي سعى شيشرون لنقلها إلى مواطنيه وأحفاده المستقبليين هي أن الشخص لا يمكن أن يحصل على متعة حقيقية من الحياة إلا من خلال جلب الفرح للآخرين.

هذا لا يعني على الإطلاق أنه يجب أن يتعدى على نفسه في كل شيء أو يتعارض مع مبادئه من أجل رغبات شخص آخر. هناك شيء مثل "خير البشرية جمعاء". إنه ينطوي على أنشطة وسلوكيات من شأنها أن تساعد سكان الأرض كلها على أن يصبحوا أفضل وأقوى وأكثر سعادة وأكثر ثراءً روحياً.

هذا ما تعلمه التعاليم الأخرى للناس. ليس فقط الوصايا الإلهية الواردة في الكتاب المقدس ، ولكن أيضًا القانون القانوني يدعو أيضًا إلى أن يعيش ليس للذات ، ويقتل ، ويسرق ، وينغمس في الرغبات الدنيئة ، ولكن للآخرين. تذكر ، لم يبق رجل ثري واحد ، حصل على كل ما يريده من الحياة ، لعدة قرون. تم نسيانه مع مرور الوقت. والعلماء العظماء ، الشخصيات العسكرية أو السياسية ، الكتاب ، الممثلون ، بالإضافة إلى العديد من الأشخاص الآخرين الذين عاشوا ليس فقط لأنفسهم ، ولكن أيضًا للآخرين ، لا يزالون يحظون باحترام كبير من قبل المواطنين. حتى أن الكثيرين قد تم تقديسهم كقديسين ، فهم يلجأون إليهم في لحظات صعبة من الحياة ، ويطلبون منهم المساعدة والبركات.

لذا فقد تعلمت ما تعنيه كلمة "دين" ، وكذلك سبب أهمية سداد الديون في الوقت المحدد. لن تتمكن الآن من استخدام الكلمة بشكل صحيح فحسب ، بل ستبدأ أيضًا في العيش بشكل أفضل. بعد كل شيء ، لقد تعلمت الحكمة التي حملتها العصور.

في المجتمع الحديث ، غالبًا ما تسمع كلمة "واجب". لكن لا يعرف الجميع مفهومها الحقيقي والغرض منها. سننظر في المقالة في جوهر الدين ، ما هي الجوانب التي يقترح العلم التمييز فيها. سوف نفهم أيضًا ما هو الواجب المهني والواجب تجاه الوطن الأم.

من المعتاد أن نطلق على الدين التزامًا يقبله الشخص طواعية ، والذي يأتي "من القلب". إذا كان لدى الشخص إحساس بالواجب ، فإنه يتم احترامه في المجتمع ، ويتم الثناء عليه. إنه ما يسمح للناس بعمل أشياء عظيمة.

الدين مفهوم متعدد الأوجه. لذلك ، في كل مجال من مجالات الحياة لها خصائصها الخاصة. على سبيل المثال ، يمكن اعتبار الدين بمثابة التزامات مالية بين الناس. في هذه الحالة ، يظهر الجوهر الذي يلزم الشخص بالعطاء الأموال المقترضةوعقد الصفقات وإجراء مفاوضات تجارية. هذه الالتزامات ، كقاعدة عامة ، يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها في وثائق مكتوبة ولها قوة قانونية.

ما هي الجوانب التي يقترحها العلم للتمييز في الدين؟ يتم النظر هنا إلى جانبين: الواجب العام والأخلاقي ، والذي سيتم مناقشته أدناه. يمكن اعتبار الدين أيضًا التزامات لمجموعة من الناس. على سبيل المثال ، أمام رعايا آخرين أو الله.

يتم التحكم في أداء الواجب ، من ناحية ، من خلال الضمير ، ومن ناحية أخرى ، من قبل الرأي العام.

واجب أخلاقى

في أغلب الأحيان ، يعتبر مفهوم الواجب التزامًا أخلاقيًا للشخص. أي عندما يقبل المعايير الثقافية للمجتمع ويضع لنفسه مهمة تحقيقها.

ما هي هذه الالتزامات التي يلتزم بها الشخص لنفسه دون مساعدة خارجية وإكراه. يحدث هذا عن طريق الدافع الداخلي ، طوعا وبدون مبالاة.

أداء واجب أخلاقىتعتبر أصعب مهمة. بعد كل شيء ، لا يعرف الشخص القواعد المحددة لتنفيذه. يواجه باستمرار التناقضات الداخلية والشكوك والصراعات. هناك أيضًا الخوف المعتاد المتأصل في كل شخص. يتيح التغلب على جميع العقبات للشخص اتخاذ إجراءات متعمدة وواعية.

واجب عام

طوال حياته ، يرتبط الشخص بالعلاقات الاجتماعية مع الآخرين. أولاً ، يتجلى هذا التفاعل في الأسرة ، ثم في روضة الأطفال ، والمدرسة ، ومؤسسة التعليم العالي ، وما إلى ذلك. هذا يعني أن على الشخص واجبات تجاه كل شخص من حوله ، كما أنه مسؤول عن أفعاله.

أحد الجوانب التي يقترحها العلم للتمييز بين الدين هو الدين العام. يُنظر إليه على أنه التزام موضوعي ، أي شيء يمكن للفرد الوفاء به. على سبيل المثال ، واجبات في العمل ، في المنزل. تشمل هذه الفئة أيضًا الواجب تجاه الطبيعة وتجاه الذات.

يسمح الوفاء بالواجب العام بتنمية المجتمع بأسره. يتم التحكم في العلاقات بين الناس من خلال التشريعات ، والتي تعمل كإكراه في حالات التقصير من قبل شخص ما.

الديون المهنية

هذه فئة من الأخلاق ، وتتجلى في موقف الشخص من عمله. يتشكل الشعور بمثل هذا الواجب على أساس الحاجة إلى التوفيق بين احتياجات الفرد والالتزامات الاجتماعية. أي ، من ناحية ، الشخص الذي يسعى لكسب المال لتلبية احتياجاته ، ومن ناحية أخرى ، العمل الذي يعد أداؤه ضروريًا لتنمية المجتمع.

يفترض الواجب المهني أن يستخدم الشخص كل إمكانياته لتطوير مدينة أو بلد. للقيام بذلك ، يجب على الشخص تحسين مهاراته وقدراته باستمرار ، ومراقبة التقاليد وتوسيع علاقاتهم في المجتمع.

إذا كان لدى الشخص واجب مهني ، فإنه يحقق بالضرورة نموًا مهنيًا عاليًا.

واجب وطني

عندما يفكر المرء في واجبه تجاه الوطن ، فإنه يقارن مفهومي "الدولة" و "الوطن". عادة ما يحتفظ الناس بعلاقات رسمية مع الدولة ، والتي يتم تنظيمها الأفعال القانونيةوتحديد ترتيب كل ما يحدث. في هذه الحالة ، يكون الشخص ملزمًا بدفع الضرائب والامتثال للمتطلبات المحددة. يتولى جهاز السلطة بدوره أيضًا الالتزامات المنصوص عليها في الدستور.

إن الوطن هو الأرض التي ينشأ فيها الإنسان ، بكل سمات وخصائص طبيعته. إن الوفاء بدعوة للوطن الأم هو جزء من التزام أخلاقي - أحد الجوانب التي يقترح العلم تمييزها في الواجب. في هذه الحالة ، يشعر الشخص بالحاجة إلى حماية أرضه الأصلية والحفاظ عليها ، واتخاذ إجراءات للحفاظ على الطبيعة.

يمكننا القول أن مفهوم الواجب لكل شخص ذاتي. يعتمد الكثير على التنشئة والصفات المغروسة في الطفولة. على سبيل المثال ، يعتبر بعض الناس أن اتباع القانون اختياريًا ، بينما يجعل البعض الآخر من واجبهم حضور الكنيسة يوم الأحد والمشاركة في الأعمال الخيرية.

واجب

(اليونانية deon ؛ اللاتينية الرسمية ، واجب ؛ الألمانية Pflicht ؛ واجب الإنجليزية ، واجب ؛ الفرنسية devoir ، واجب ؛ الإيطالية devere) - أحد المفاهيم الأساسية للأخلاق ، والتي تشير إلى الإكراه المنطقي أخلاقيًا للعمل ؛ أخلاقي ، يتصرف كمبدأ شخصي للسلوك. د- يجسد حتمية الأخلاق. تسمى الأفعال نفسها ، بما أنها مدفوعة من قبل D. ، واجبات ؛ "" يقول أن (ما هو الإجراء) الذي يتم تنفيذه ، ومفهوم D. يدور حول سبب القيام به: لخدمة الوطن ، للوفاء بالوعود ، لرعاية الأطفال ، هناك واجبات ، للقيام بذلك على أساس أخلاقي الأسس هي D. يتم تنفيذ الإجراء على أسس أخلاقية ثم عندما يتم تنفيذه ليس بسبب اعتبارات خارجية (بالترتيب ، من أجل الربح ، بسبب الميل ، وما إلى ذلك) ، ولكن على أساس أنه يحتوي على نفسها ، ذات أهمية شخصية للموضوع.
روس. "د." له ثاني (ما تم اقتراضه ويجب إعادته ، وهو المال بشكل أساسي). تسمح لك قيمة D. ، بمعنى العلاقة بين المُقرض والمدين ، بالكشف عن الجذور التاريخية والتواصل الاجتماعي لأهميتها الأخلاقية. بواسطة على الأقل، جزئيًا "في قانون الدين ، يوجد مرتع لعالم المفاهيم الأخلاقية" ، "" ، "الواجب" ، "قداسة الواجب" (ف. نيتشه). أصبحت التزامات الديون هي النموذج الأولي للالتزامات ، والوفاء بها غير مشروط. نحن نتحدث عن حالة غير مشروطة لا يمكن ضمانها بشكل موثوق خارجيًا. وهذا يتطلب أيضًا الإكراه ، وفرض التزام فيما يتعلق بالالتزام نفسه ، وهو المعنى الأخلاقي د.
تعود بداية الفهم النظري لـ D. إلى المدرسة الرواقية ، إلى فصل قسمين في السلوك البشري اقترحه زينو عن كتيون: الأخلاقي السليم والصحيح. الإجراءات المناسبة (المتوافقة مع الطبيعة) مناسبة أخلاقياً ، المستحق الأخلاقي نفسه في هذه الحالة يتصرف كأفعال غير طبيعية. سمح مثل هذا البناء النظري للصلاحية العقلانية البراغماتية للأفعال أن تُستكمل بتبرير أخلاقي عقلاني وفهمها على أنها واجبات د. قام شيشرون بتحويل عقيدة د. بحيث تم تفسير طريقتين لتحفيز السلوك على أنهما مرحلتان مختلفتان من السلوك الأخلاقي. كتابه. أصبح "في الواجبات" ، من حيث المحتوى والمصطلحات ، نوعًا من الشريعة للمناقشات الفلسفية والثقافية حول د. حتى كانط.
استعار أمبروسيوس من ميلانو عقيدة شيشرون الخاصة بـ D. ونقلها إلى تربة العصور الوسطى. في المفهوم الجديد لـ D. تم فهمه في إطار مفهوم القانون الطبيعي. كتب د. هيوم أنه "ليس لدينا دافع آخر للوفاء بوعودنا ، باستثناء الواجب". وفقًا لـ T. Hobbes ، تمامًا كما هو مستحيل إذا كان يتعارض مع ما ادعى به سابقًا ، فإن اجتماعيًا مستحيل إذا قام شخص ما بشكل تعسفي بتدمير ما فعله طواعية ؛ ما يسمى العبثية في النزاعات المدرسية ، في النزاعات الدنيوية يسمى الظلم ، وعدم الشرعية ، وانتهاك د. التعاقدية ، والتي بموجبها تفرض إجراءات الاتفاقية نفسها التزامًا على الشخص فيما يتعلق بالتزامات الاتفاقية ، هو منطقي تمامًا استنتجت من النظرية الاجتماعية التعاقدية للمجتمع والدولة -فا ، ولكن في هذه النظرية نفسها ، كما تجسدت في أعمال فلاسفة العصر الجديد ، الذين ما زالوا يفكرون وجوديًا ومليئون برثاء الحقيقة والخير ، أوجز فقط. أصبحت نسخة العقد من D. أساسًا لنظرية مستقلة اليوم في إطار ما يسمى. الأخلاق الخطابية (K.O. Apel ، J. Habermas).
تم اقتراح نظرية الديالكتيك الأكثر تطورًا من قبل كانط.
نظرًا لأنه ، وفقًا لكانط ، يظهر في شكل واجب قاطع ، إكراه غير مشروط على الفعل ، فإن الأساس الذاتي الوحيد الذي من أجله يكتسب فاعلية ويصبح قانونًا أخلاقيًا إنسانيًا هو د. يتم إعطاء D. فقط فيما يتعلق بالميول ومعارضتها. لا يلغي د. المبادئ الأخرى التي يمكن تفسيرها جميعًا على أنها ثوابت الأنانية ، بل يزنها فقط من وجهة نظرها. الامتثال لمعيار الصلاحية العامة ، وفي حالة النتيجة الإيجابية ، يكون بمثابة عقاب أخلاقي لهم ، وهو إضافة وتعزيز لها. يتم اختزال إجراء مثل هذا الوزن إلى تجربة عقلية ، يجب خلالها على الشخص ، بصفته كائنًا عقلانيًا ، أن يجيب بنفسه عما إذا كان سيفعل الشيء المقابل أيضًا إذا لم يكن لديه ميزة في القيام بذلك أو إذا كان يتعارض مع ميوله. الأخلاق ، وفقًا لكانط ، لا يمكن التعرف عليها إلا كعمل لا يتوافق فقط مع د. ، بل يتم تنفيذه من أجل د.: "الواجب هو ضرورة فعل احترام للقانون". كانت الانعكاسات اللاحقة على D. شكلاً من أشكال التخفيف من الصرامة الأخلاقية لـ Kant (في مدارس Kantianism الجديدة) أو نقده (في جميع الأنظمة الأخلاقية الأصلية اللاحقة تقريبًا).
الحديث ، والذي يطلق عليه عادة ما بعد الكلاسيكية ، في الجانب الأخلاقي ككل يتميز بمضادات التكوّن. يتجلى هذا ، على وجه الخصوص ، في نقد الشكل الحتمي للأخلاق ، وتدهور حالة قيمة D. وتحولها إلى هامش الحياة الأخلاقية. يظل مفهوم D. ، وعلى وجه الخصوص ، للفلسفة. الأخلاق قضية مفتوحة.

الفلسفة: قاموس موسوعي. - م: جارداريكي. حرره أ. إيفينا. 2004 .

فئة الأخلاق التي يتم التعبير عن الأخلاق. مهمة otd.فرد ، مجموعة أشخاص ، فئة ، أشخاص بعينهم الحالات الإجتماعيةوالمواقف التي تصبح التزامًا داخليًا عليهم (في هذا ، يختلف D. عن المفهوم الأكثر تجريدًا لما هو مستحق ، والذي يشمل المنطقة بشكل عام لجميع المتطلبات المفروضة على الأشخاص في شكل معايير). في تاريخ الأخلاق والوعي البشري ، تم تفسير D. بشكل مختلف ، وفقًا للفهم الاجتماعي أو الطبقي العام للواجبات التي تقع على الشخص في عصر أو آخر ؛ لطالما ارتبطت بالمشاكل المحددة للوقت والمجتمع المعين. بطريقتها الخاصة أيها الإنسان. يتضمن محتوى مفهوم D. تنفيذ عدد من "القواعد البشرية البسيطة المطورة تاريخيًا. نزل ". أما بالنسبة لطبيعة د. ، فقد كان هذا دائمًا مسرحًا لتصادم مدارس واتجاهات فلسفية مختلفة. أخلاق مهنية. ارتبطت أسس د. بشكل أو بآخر من تفسير الأخلاق. يحتاج (تنفيذ المراسيم الإلهية ، كل القوانين الكونية أو الدنيوية الأخرى ، رسميأو غير رسمي مجتمعات. المؤسسات ، تحقيق الذات داخليالشخصية المحتملة و ت.ه.). في الأخلاق الماركسية ، يُنظر إلى الأخلاقي د على أنه تجسيد المتطلبات العامةالأخلاق ، لها تاريخ الأصل ، فيما يتعلق بالظروف التي نشأت ، موقع الشخص وقدراته وقدراته ، التي تحدد مقياس مسؤوليته الشخصية وتشكل محتوى دوافعه وضميره. في د. ت. س.يعبر عن الأخلاق. خصوصية الموقف الاجتماعي الأيديولوجي للفرد فيما يتعلق بالمجتمع القائم. الوضع والصراع ومحاذاة القوى الطبقية و ت. P. ، داخليالمعتقدات وكيفية تنفيذها.

في الأخلاق الشيوعية ، يتم تصور البعد الإنساني في المقام الأول من حيث النضال من أجل إلغاء الاستغلال وبناء الاشتراكية والشيوعية.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل المحررون: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983 .

العمل كتجربة داخلية ، والإكراه على التصرف وفقًا للاحتياجات المنبثقة عن القيم الأخلاقية ، وبناء الذات وفقًا لهذه المتطلبات. وفقًا لفيشته ، الذي يعتبر كل شيء "ماديًا لأداء الواجب" ، هناك واجب واحد فقط. الاعتقاد الوحيد هو: أن تفعل بفرح وحيادية ما يقتضيه الواجب بأي حال من الأحوال ، دون الخضوع للشكوك أو التفكير في العواقب.

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .

بالنسبة لمعظم المدارس ، برجوازية الأخلاق ، خاصة بالنسبة للبراغماتية والوجودية ، تتميز مذهب المتعة بأخلاق كاملة. وصولا إلى إنكار د. "الإحساس بالواجب" ، يكتب الرفيق و. سميث ، "هو آخر شاهد صامت على الماضي ، وكلما تغلبنا عليه ونسيانه ، كان ذلك أفضل" ("موسوعة العلوم الاجتماعية" ، 5-6 ، ن. واي ، 1950 ، ص 294). تقلل مدارس الأخلاق الوضعية المختلفة مشكلة D. إلى مشكلة منطقية. التحليل ، لتوضيح الارتباط بين أحكام الحقيقة والالتزام ؛ إنهم لا يهتمون بالحقائق حقًا. المحتوى البشري. سلوك. لذا ، ممثلو مدرسة الأخلاق. يثبت الحدس أن D. هو بديهي ، لا يمكن استنتاجه ، ولا يقوم على الاحتياجات الاجتماعية ، وغير تاريخي. مدرسة أخرى حديثة برجوازية الأخلاق - - تدعي أن شعور (د) ما هو إلا تعبير عن ميولنا النفسية. "إعدادات"؛ لا يعكس أي محتوى موضوعي. الأحكام التي تمت صياغة D. في نفس الوقت برجوازية الأخلاق تحفظ وتستخدم من أجل تقوية البرجوازية. أوامر دينية. الأخلاق بمفهومها عن د. أمام الله. نعم ، حديث يثبت البروتستانت أن D. مطلقة ، لأن تمليها سلطة فائقة الذكاء - الله ، وفي نفس الوقت نسبي ، لأن صحيح فقط بالنسبة لشخص معين وفقط في وقت معين ولا يمكن أن يكون معيارًا عالميًا لجميع الناس. من خلال الجمع الانتقائي بين الحكم المطلق ، وخاصية الحدس ، وعناصر النسبية ، وهي سمة من سمات العواطف ، يثبت اللاهوتيون البروتستانتيون "العقل الفائق" للمعايير البرجوازية. الأخلاق وتبرير انعدام الضمير الأخلاقي للبرجوازية. تم تقديم مساهمة كبيرة في تطوير D. ثوري الديمقراطيين. نشتق د من الحاجات الملحة للثورة. النضال من أجل مصالح الشعب. الجماهير ضد العبودية والاستبداد ، رأوا في نفس الوقت في D. تعبيرا عن الداخلية. احتياجات وتطلعات الإنسان. كتب ن. أ. دوبروليوبوف: "... لا يمكن أن يُطلق على المرء شخصًا أخلاقيًا حقًا" ، الذي يتحمل فقط إملاءات الواجب على نفسه ، مثل نوع من النير الثقيل ، مثل "السلاسل الأخلاقية" ، أي الشخص الذي يهتم لدمج متطلبات الواجب مع احتياجات كيانه الداخلي ، الذي يحاول معالجتها في لحمه ودمه من خلال العملية الداخلية للوعي الذاتي والتنمية الذاتية بحيث لا تصبح ضرورية غريزيًا فحسب ، بل تقدم أيضًا داخلي "(نواتج فلسفية مختارة ، المجلد 1 ، 1948 ، ص 213).

يعد وعي وشعور د. أمام المجتمع ، الذي يغذيه الحزب الشيوعي ، من أهم القوى الأخلاقية التي تحفز البوم. على الناس أن يعملوا بضمير حي لخير الناس. يتجلى وعي د. بوم من الناس في الحركة للشيوعية. العمل ، في النضال من أجل التكنولوجيا. نار. x-va ، من أجل ازدهار ثقافة ورفاهية الشعب. مع التقدم الناجح نحو الشيوعية ونمو الاشتراكية. الدولة في المجتمع. شيوعي سيلعب وعي وشعور الحكومة الذاتية D. دورًا متزايد الأهمية في سلوك أفراد المجتمع. في الشيوعية سوف يلتزم الناس بأخلاقهم. الواجبات بوعي ونزول عن العادة.

أشعل.:ماركس ك. وإنجلز ف. ، الأيديولوجية الألمانية ، سوتش ، الطبعة الثانية ، المجلد. 3 ، ص. 235-36 ؛ لينين الخامس ، الدولة والثورة ، سوتش ، الطبعة الرابعة ، المجلد 25 ، الفصل. 5 ؛ له ، مهام اتحادات الشباب ، المرجع نفسه ، المجلد 31 ؛ برنامج CPSU ، M. ، 1961 ؛ كالينين إم آي ، في التعليم الشيوعي والواجب العسكري ، م. ، 1958 ؛ غلوشينكو إم جي ، الواجب الاجتماعي للشخص السوفيتي ، كييف ، 1953 (ملخص لمرشح ديس) ؛ إ. س. كون ، الماركسي ومشكلة الدين ، "فوبر. فلسفة" ، 1954 ، رقم 3 ؛ شيشكين أ. ، أساسيات الأخلاق الشيوعية ، 1955 ، ص. 144-99 ؛ له ، من تاريخ التعاليم الأخلاقية ، M. ، 1959 (انظر فهرس الموضوع) ؛ Podberezin I.M ، دوافع الواجب والمسؤولية الأخلاقية في تقييم تصرفات أطفال المدارس ، "Uch. Zap. Sev.-Ossetian State Ped. Institute" ، Ordzhonikidze ، 1956 ، no. 20 ؛ موروزوف ، مشكلة الواجب العسكري في الأخلاق الماركسية ، م. ، 1956 (ملخص لمرشح رفض) ؛ Ρazmustov B. A. ، مشكلة الواجب في أخلاقيات M.G.Chernyshevsky و N.A Dobrolyubov ، "وقائع جامعة فورونيج" ، 1957 ، المجلد 60 ، لا. 1 ؛ Drobnitsky O. G. ، حول مسألة فئة الواجب في الأخلاق الماركسية ، "العلوم الفلسفية" ، 1960 ، رقم 3 ؛ كانط الأول ، نقد العقل العملي ، العابرة. ، سانت بطرسبرغ ، 1897 ، §7-8 ؛ Smails S.، Debt، St. Petersburg، 1904؛ غايوت جي إم ، الأخلاق بدون التزام وبدون عقوبة ، عبر. من الفرنسية ، موسكو ، 1923 ؛ Holbakh P.A. ، نظام الطبيعة ، عبر. [من الفرنسية] ، M. ، 1940 ؛ Wendt H.، Die sittliche Pflicht، Gött.، 1916؛ روس و. د. اليمين والصالح ، أوكسف ، 1930 ؛ آير أ.جيه ، مقالات فلسفية ، L.-N. Y. ، 1954.

O. Drobnitsky ، V. Morozov. موسكو.

أولا كون. لينينغراد.

موسوعة فلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف.ف.كونستانتينوف. 1960-1970 .

DUTY (اليونانية δέον ، المكتب اللاتيني ، إلزامية ؛ الألمانية Pflicht ؛ واجب اللغة الإنجليزية ، واجب ، واجب فرنسي ، التزام ؛ dOVER الإيطالية) هو أحد المفاهيم الأساسية للأخلاق ، والتي تشير إلى الإكراه المنطقي أخلاقيًا على الفعل ، والضرورة الأخلاقية ، الثابتة على أنها ذاتية مبدأ السلوك. يعبر الواجب عن الشكل الحتمي للأخلاق. تسمى الأفعال نفسها ، بما أنها مدفوعة بالواجب ، بالواجبات.

بالإضافة إلى كلمة "واجب" ، فإن الكلمة الروسية "دين" تعني أيضًا "ما يتم اقتراضه" (الفصل. الدين النقدي). إن دلالات الكلمة ، المرتبطة بالعلاقة بين المُقرض والمدين ، تجعل من الممكن الكشف عن الجذور التاريخية والسياق الاجتماعي والتواصل لمعناها الأخلاقي. كما أشار ف. نيتشه ، "في قانون الدين هناك مرتع من عالم المفاهيم الأخلاقية" الذنب "،" الضمير "،" الواجب "،" قدسية الواجب "(" في علم أنساب الأخلاق "، 2 ، 6.-Coll. in 2 vols.، vol. 2. M.، 1990، p.445). في شبكة معقدة ومتفرعة بشكل غير عادي من الالتزامات التي تشكل التزامات معينة ، هناك التزامات تؤدي دور الهياكل الحاملة في إطار هذا الأخير. تبقى ، مثل جميع الالتزامات ، طوعية ، فهي تعمل كأنها خاضعة للتنفيذ غير المشروط (في إطار علاقات الملكية ، على وجه الخصوص ، مثل الالتزامات المرتبطة بالقرض أو الائتمان). ومع ذلك ، لا يمكن ضمان عدم المشروطية المطلوبة من الخارج بشكل موثوق. وهذا يتطلب أيضًا إكراهًا داخليًا يفرض واجبًا على الواجب نفسه ، وهو معنى الواجب الأخلاقي.

تعود بداية الفهم النظري للواجب إلى المدرسة الرواقية ، إلى فصل قسمين في السلوك البشري اقترحه زينو من كيتيوس: الأخلاقي الصحيح κατορ-Οωμα و αβηκον المناسب. في اليونانية القديمة ، تم الإشارة إلى الإجراءات الصحيحة (الصحيحة) بعدد من الكلمات ، بما في ذلك δέον (حرفيا: التشابك العنيف) ؛ منه قام بينثام بتشكيل علم الأخلاق لتعيين عقيدة الواجب. وصفت هذه الكلمة واجبات الدولة والعسكرية ، وتصحيح الإجراءات في الوقت المناسب. في معناه الأخلاقي الصحيح ، يحدث أولاً في بيانين من قبل Democritus ، فيما بعد أصبح هذا الاستخدام متكررًا. في الكتاب الأول من "دولة" أفلاطون ، يقول فراسيماخوس ، وهو يبحث عن سقراط ما هو ، "ألا تجرؤ أن تقول لي إن هذا واجب ..." (336 د) ؛ ينص الفيدو على أن "كل شيء مرتبط بما هو صالح ومستحق" (99 ج). أرسطو في كتابه الأخلاق النيقوماخية ، مشددًا على التأثير الهائل للمعرفة على ، ملاحظات: "ومثل السهام ، رؤية هدف أمامنا ، ألن نصل بالأحرى إلى حقنا؟" (1094 أ) ؛ وبطبيعة الحال ، فإنه يؤهل أيضًا الوسط (1121b ؛ 1123a). من خلال الكلمة δέον "التفكير في ما يجب أن يكون أول تعبير لغوي مكتسب" (شميدت ، ص 345). غالبًا ما استخدم المؤلفون القدامى أيضًا النعت προδηκον (الترجمة الممكنة المناسبة) لوصف مواقف الحياة والأفعال التي تستحق الثناء. مماثلة هي كلمة "καΰήκον" ، التي تم تقديمها كمصطلح جديد (تعيين محدد للواجب) من قبل الرواقيين ، الذين طوروا عقيدة جعلت من الممكن الشروع في دراسة الواجب كمفهوم أخلاقي.

وفقًا للرواقيين الأوائل ، هناك الخير والشر رذيلة وكل شيء آخر غير مبال. ومع ذلك ، في مجال اللامبالاة ، يتم تمييز الأشياء المفضلة والمتجنبة: كل ما يساهم في حياة الإنسان بأبعادها المادية والاجتماعية هو الأفضل (الصحة ، القوة ، الثروة ، عن الوالدين ، الجمال ، إلخ) ، يتم تجنب كل شيء عكس ذلك . تم ذلك وفقًا لمعايير مختلفة: في الحالة الأولى ، وفقًا للمعيار الأخلاقي للاكتفاء الذاتي ، مما يجعل من الممكن تمييز ما هو مناسب أخلاقيًا في السلوك ؛ في الثانية ، وفقًا للمعيار البراغماتي للمنفعة الطبيعية ، الذي يميز فئة الأفعال المناسبة. موجهة نحو الأشياء المفضلة ، الإجراءات المناسبة هي مناسبة من وجهة نظر الحفاظ على الحياة وإعادة إنتاجها وقابلة للتبرير. "وفقًا لتقاليد المدرسة ، اشتق Zeno هذا المفهوم من κα-βήκω (أفرض):" الصحيح "هو ما" تفرضه "الطبيعة" (Stolyarov A. A. ، صفحة 184). الأفعال الصحيحة محايدة أخلاقيا ؛ لا يمكن أن تؤثر على الفضيلة البشرية. ومع ذلك ، هذا لا يعني أنهم أنفسهم لا يعتمدون على الصفات الأخلاقية للشخص. تظل مسألة مدى اعتماد الإجراء المناسب على الإجراء المناسب سؤالًا مفتوحًا. على أي حال ، ليس هناك شك في أننا نتحدث عن بعدين (وجهتي نظر) للواقع نفسه: لا يوجد شخص في مجموعة معينة من الإجراءات التي توجد جنبًا إلى جنب مع الإجراءات المناسبة أو بشكل مستقل عنها ، ولكن في حالة خاصة. العلاقة الداخلية معهم. الإجراءات المناسبة (المتوافقة مع الطبيعة) هي موضوع الحق الأخلاقي ، موضوعه ؛ الصحيح أخلاقيًا في هذه الحالة يعمل كمبدأ لهم ، شكل غير طبيعي. سمح مثل هذا البناء النظري بالصلاحية العقلانية البراغماتية للأفعال ليتم استكمالها بتبرير أخلاقي عقلاني وفهمها كواجب والتزامات. يعبر الرواقي "κατόρθωμα" عن الكون ؛ ما يبدو غير معقول من وجهة نظر العقل البشري يتبين أنه معقول وفقًا لمعايير العقل الكوني. ممثلو الستويا الوسطى ، في فهمهم للحسن الأخلاقي ، تراجعوا عن الاتساق العقائدي والصرامة المعيارية لمؤسسي المدرسة ، وعززوا غائيتهم المميزة. اللامبالاة ، التي هي على الجانب الآخر من الخير والشر ، وضعت بينهما. قام شيشرون بترجمة "καΰηκον" الرواقية إلى اللاتينية باسم "أوفيسيوم" (اشتقاقيًا يعود إلى الأفيشيوم - الإنتاج ، والعمل). أصبح كتابه "في الواجبات" (De officiis) ، من حيث المحتوى والمصطلحات ، نوعًا من الشريعة للمناقشات الفلسفية والثقافية حول الواجب حتى كانط. قام شيشرون بتحويل عقيدة الواجب بطريقة تم فيها تفسير طريقتين لتحفيز السلوك على أنهما مرحلتان مختلفتان من السلوك الأخلاقي. يقسم الواجبات إلى "مثالي" و "عادي" أو "متوسط". يسمي الواجب "المثالي" مباشرًا ويربطه بـ "κατόρθωμα" ، ويحدد الواجب "العادي" بـ "katekon" ؛ لا يمكن تحقيق الأول إلا بواسطة حكيم ، والثاني يتعلق بجميع الناس ويستخدم على نطاق واسع ("في الواجبات" ، أنا ، 8 ؛ 111 ، 14). فتحت هذه الصياغة للسؤال إمكانية التأهيل الأخلاقي لمجموعة متنوعة من الواجبات المحددة للشخص الناشئة عن الجوانب العامة والخاصة والمحلية والقضائية وغيرها من جوانب حياته ، وهو ما يفعله شيشرون في كتابه. ارتبطت التغييرات في الطريقة التي تم بها تبرير الواجبات بتغيير في النموذج المعياري: جاء المواطن الجدير (المكافأة) إلى فخور رواقي بسلطته الذاتية.

استعار أمبروز من ميلانو عقيدة واجب شيشرون ، ونقلها إلى تربة القرون الوسطى ؛ كان عمل الأخير "في واجبات رجال الدين" (De fficiis ministorum) نسخًا مسيحيًا لـ "في الواجبات". أعلى خير ، في خدمة الواجبات ، يفهم أمبروز على أنه شبه الله وينتقل إلى العالم الآخر. إن تقسيم الواجبات إلى الكمال ("officia perfecta") والنقص ، المتوسط ​​("officia media") ، يعبّر عن مثال الوصايا العشر والوعظة على الجبل. الواجبات الكاملة ، أو الواجبات بالمعنى الضيق للكلمة ، هي الوصايا العشر ، والواجبات الناقصة (الواجبات بالمعنى الواسع للكلمة) هي أعمال رحمة. الأول يهدف إلى التغلب على الخطايا ، وتصحيح النواقص ، والأخير لاكتساب الجدارة والكمال ؛ الأول يحدد بوضوح الإجراءات التي يتعين القيام بها أو حظرها ، والأخير يترك مجالًا كبيرًا للفرد ؛ الأولى موصوفة بدقة (praecepta) ، والأخيرة موصى بها فقط (consüia evangelica). تم تكييف عقيدة الواجب الرواقية ، بفضل هذا المخطط المكون من مرحلتين ، مع النظام الديني المسيحي. لم يختف أساسها الغائي فحسب ، بل تعزز إلى حد ما. تلقى التبرير الموضوعي-الغائي للواجب تصميمًا منظمًا منهجيًا من توماس الأكويني ، الذي أثبت الواجبات ضمن منطق أمر افتراضي ، وهو أمر نموذجي للأخلاق الموجهة نحو eudemonistically: "إذا كنت تريد تحقيق الهدف أ ، يجب عليك تنفيذ الإجراءات أ ، ب ... "ولكن بما أن الهدف ، بما أننا نتحدث عن الله والبنية الإلهية للعالم ، قد تم تحديده بالضرورة ، فإن كل الأعمال التي تهدف إلى تحقيقه ضرورية ، والتي تصبح واجبات ، واجبات. كانت معارضة التبرير الغائي للواجب هو تبريرها اللاهوتي (أوغسطين ، دونس سكوت ، أوكام) ، الذي وفقًا لمصدر القواعد والواجبات هو الله غير المقيد. كانت ميزة مثل هذا الموقف أنه يشير مباشرة إلى الواجب ، لكنه كان محفوفًا بنسبية كاملة للمعايير الأخلاقية. Ockham ، على سبيل المثال ، في إرادته اللاهوتية ذهب إلى حد التأكيد على أن الله غير ملزم حتى بالوصيتين الأوليين. لا يتعارض مع الافتراض بأن الله يمكن أن يصف ليس لنفسه ، بل العكس تمامًا -. مثل هذا النهج قوض إمكانية وجود عقيدة واجب مبررة بعقلانية.

في الفلسفة الأوروبية الجديدة ، شكلت أفكار الإرادة الحرة والالتزام الذاتي الطوعي للأفراد ، مع مراعاة المصلحة العامة التي تقع خارج حدود الميول الفردية (انظر العقد الاجتماعي) ، الخطوط العريضة لتبرير القانون الطبيعي للواجب. يشير هيوم إلى أنه "ليس لدينا دوافع أخرى من شأنها أن تشجعنا على الوفاء بوعودنا ، باستثناء الإحساس بالواجب" (في الأخلاق ، 2 ، §5. - Coll. in 2 vol.، vol. l. M.، 1966 ، ص 674) ؛ يقارن هوبز: مثلما يكون الخلاف مستحيلًا إذا تناقض شخص ما مع ما أكده من قبل ، فإن الحياة الاجتماعية مستحيلة إذا قام شخص ما بشكل تعسفي بتدمير ما فعله طواعية ؛ ما يسمى في الخلافات المدرسية عبثية ، في الخلافات الدنيوية يسمى ظلم ، غير شرعية ، مخالفة للواجب. إن الصيغة التعاقدية للواجب ، والتي بموجبها تفرض إجراءات الاتفاق العادل التزامًا على الشخص فيما يتعلق بالالتزامات المشار إليها في الاتفاقية ، مشتقة منطقيًا تمامًا من نظرية العقد الاجتماعي للمجتمع والدولة. في عمل فلاسفة العصر الحديث ، الذين ما زالوا يفكرون في علم الوجود وكانوا مليئين برثاء الحقيقة والخير ، تم تحديد هذه النسخة فقط. لقد أصبح أساسًا لنظرية مستقلة في أيامنا هذه في إطار ما يسمى. الأخلاق الخطابية (K.-O. Apel ، J. Habermas) ، والتي حدثت بعد أن حاول علم الأخلاق أن يزيل نفسه تمامًا من غائية eudemonistic واجتاز أعلى نقطة تطور في أخلاقيات كانط.

يربط كانط تفاصيل الأخلاق بمفهوم الواجب: الأفعال الأخلاقية في شكل واجب قاطع ، بينما يعمل الواجب كدعم شخصي له. القانون الأخلاقي هو قانون العقل الخالص. ومع ذلك ، فإن الإنسان كائن عقلاني غير كامل ، لأن إرادته تتأثر أيضًا بالميول (المشاعر ، والاحتياجات ، والمصالح ، وما إلى ذلك) ، وبالنسبة له يظهر القانون الأخلاقي في شكل واجب قاطع ، أي إكراه غير مشروط على الفعل. وفقًا لذلك ، فإن الأساس الذاتي الوحيد الذي من خلاله يكتسب القانون الأخلاقي فعاليته ويصبح قانونًا أخلاقيًا إنسانيًا هو الواجب. إنه الإكراه على التصرف وفقًا للقانون الأخلاقي ؛ الدين و- في جوهره واحد ونفس الشيء. يأخذ الواجب في الاعتبار فقط مبادئ كونه مطلبًا للتشريع العالمي ، كما هو موضح في الصياغة الأولى للضرورة الفئوية. في الواقع ، لا توجد أفعال بشرية ، يكون مبدأها الذاتي واجبًا حصريًا ، لأن الإرادة ، بقدر ما هي بشرية ، لا يمكن أن تكون خالية من تأثير الميول التي تعطي الواقعية والفردية للفعل. لذلك لا يُعطى الواجب إلا فيما يتعلق بالميول ومعارضتها. لا يلغي الواجب المبادئ الأخرى ، والتي يمكن تفسيرها جميعًا على أنها ثوابت للأنانية ، بل تزنها فقط من وجهة نظر امتثالها لمعيار الصلاحية العالمية ، وفي حالة وجود نتيجة إيجابية ، فهي بمثابة عقاب أخلاقي لها. ، مكملاً وتقويًا لهذه المبادئ. يتم اختزال إجراء مثل هذا الوزن إلى تجربة عقلية يجب أن يجيب فيها الشخص ، بصفته كائنًا عقلانيًا ، على سؤال عما إذا كان سيفعل الفعل المقابل أيضًا إذا لم يكن لديه ميزة في القيام بذلك ، أو حتى إذا كان يتعارض مع ميوله. وفقًا لكانط ، لا يمكن التعرف على الأخلاق إلا كعمل لا يتماشى مع الواجب فحسب ، بل يتم تنفيذه من أجل الواجب. واجب كانط رسمي - إنه يفرض شكل القانون على مبدأ الإرادة. لكن هذا الشكل ليس فارغًا تمامًا ، إنه ذو مغزى: اختبار المبدأ من وجهة نظر كونه مطلبًا عالميًا وصحيحًا يعني مطلب احترام كائن عقلاني كعقلاني ، أي التكريم (وهو في لغة كانط هي مرادف للعقلانية) في كل تجسد فردي. تُلزمنا الصياغة الثانية للواجب القاطع بمعاملة الإنسانية (الإنسانية) في شخص كل فرد على أنها غاية ولا نتعامل معها أبدًا كوسيلة فقط. على الرغم من أن الواجب مغلق تمامًا أمام القانون الأخلاقي ، إلا أنه ليس وكالة قسرية خارجية أو ممثل مفوض لمثل هذه الوكالة في الفرد ، كما تنص الصياغة الثالثة للأمر القاطع ، مع الأخذ في الاعتبار القانون الأخلاقي باعتباره استقلالية الإرادة. ووفقًا لكانط ، "فهم الجميع أن الشخص ملزم بواجبه تجاه القانون ، لكنه لم يدرك أنه يخضع فقط لتشريعاته الخاصة والعالمية" (مجموعات في 6 مجلدات ، المجلد 4 (1). م ، 1965 ، ص 274). الواجب قانون أخلاقي يتجلى كقانون بشري. كيف يمكن للقانون في حد ذاته أن يحدد بشكل مباشر أساس الإرادة ، الدافع ، هو ، حسب كانط ، مشكلة غير قابلة للحل بالنسبة للعقل البشري. من الممكن فقط تتبع كيفية عمل هذا الدافع في النفس البشرية. آلية الواجب هي احترام القانون الأخلاقي وكرامة الإنسان ، لأنه يتمتع باستقلالية الإرادة ويخلق هذا القانون من نفسه. احترام القانون الأخلاقي هو الشعور الأخلاقي. إنه لا يسبق أو يتبع القانون الأخلاقي ، فهذا يعني أن القانون الأخلاقي نفسه هو الدافع الذي بموجبه يمارس. إن مفهوم "الاحترام" ، المرتبط بمفهومين آخرين - "ضرورة الفعل" و "القانون" ، يعطي واجبًا ، وفقًا لكانط ، باعتباره "ضرورة فعل احترام للقانون" (المرجع نفسه ، ص. 236). الأصالة والقوة و الجوانب الضعيفةالأساس المنطقي للواجب لدى كانط هو أنه قلب الأفكار التقليدية حول العلاقة بين الوجود والواجب. على الأقل في التجربة الإنسانية ، الواجب ، وفقًا لكانط ، أساسي وأساسي. في المصطلحات الفلسفية العامة ، فإنه يحافظ على الوجود (الأصول تذهب إلى عالم نومنال ، في النتائج النهائية ترتبط بالسعادة من خلال الله) ، ولكن هذا الارتباط إشكالي ، وقد تمت صياغته في الحالة الشرطية ويتم الحفاظ عليه فقط من أجل التكامل المنطقي للنظام.

سعى J.G Fichte إلى تحرير نفسه من هذا "النقص" ، مبررًا الاستقلال المطلق للأخلاق عن أي شيء آخر غير الذات. لقد طور نظامًا للمثالية الأخلاقية ، حيث يُنظر إلى الأخلاق على أنها تحرر لا نهاية له ، والعالم باعتباره تجسيدًا للواجب غير المشروط. كانت نزعة فيشتي الأخلاقية نوعًا من الرسوم الكاريكاتورية لعقيدة الواجب عند كانط. لم يتعرف كانط على نفسه فيه ؛ كما أن الراحل فيشته نفسه تراجع أيضًا عن التطوع المتضخم في الفترة المبكرة. كانت الانعكاسات اللاحقة في الواجب شكلاً من أشكال تخفيف الصرامة الأخلاقية لكانط (في المدارس الكانطية الجديدة) أو انتقادها (في جميع الأنظمة الأخلاقية الأصلية اللاحقة تقريبًا).

وفقًا لشوبنهاور ، فإن عقيدة كانط للواجب خاطئة منطقيًا: اشتقاق الواجب من الضرورة المطلقة للقانون الأخلاقي يعني توقع الأسباب ، واستخدام مفهوم الالتزام غير المشروط يعني الوقوع في التعريفات. وهو يعتقد أن كانط استعار الشكل الحتمي للأخلاق من الأخلاق اللاهوتية ولهذا السبب أُجبر على الرجوع بأثر رجعي إلى افتراضات خلود الروح ووجود الله. النقطة الرئيسية لشوبنهاور هي أنه لفهم الميتافيزيقي ، وامتداده إلى الأهمية الأخلاقية للفعل ، فإنه من غير المهم تمامًا أن تأخذ الأخلاق شكل الأمر والطاعة والقانون والواجب.

تتميز الفلسفة الحديثة في الجانب الأخلاقي عمومًا بمعاداة التورم. يتجلى هذا ، على وجه الخصوص ، في نقد الشكل الحتمي للأخلاق ، وخفض مكانة قيمة الواجب وإزاحتها إلى هامش الحياة الأخلاقية. رأت الأخلاق الشيوعية (K.Markx ، F. Engels) في حتمية الأخلاق تعبيرا عن اغترابها عن الأفراد الحقيقيين ، معتقدين أن الأشخاص الملموسين في شكل الأخوة الشيوعية يزيلون مجتمعهم المجرد ، الذي حددته معايير ما وراء الشخصية. يعتقد نيتشه أن الشخص يُدمر عندما يتصرف بدون متعة ، مثل إنسان "الواجب" ، وأن "الشعب يفسد إذا مزج واجبه بمفهوم الواجب بشكل عام" ("ضد المسيح" ، § 11 المرجع السابق في 2 المجلد ، ضد 2. م ، 1990 ، ص 639) ؛ لا يقبل نيتشه حتمية الأخلاق ، وليس لديه واجب آخر سوى إرادته الخاصة للسلطة. الأخلاق الأكسيولوجية (إم شيلر ، ج. راينر وآخرون) ترى أساس المعايير الأخلاقية في وجود القيم ، ومفهومها المركزي هو الأخلاقي ، والرؤية (الشعور) بالقيم ، والواجب هنا يظهر كلحظة من الطموح الإرادي ، مُحددة سلفًا من قبل الترتيب الوجودي للقيم نفسها. أكدت الميتاأخلاق (J. Moore ، E. Ayer ، إلخ) ، استنادًا إلى حقيقة أنه لا يوجد انتقال مبرر منطقيًا من الجمل ذات الارتباط "is" إلى الجمل ذات الصلة بـ "should" ، على الحياد المعياري للأخلاق الفلسفية ؛ أنكر مفهوم الواجب عقوبته العلمية. في عدد من التعاليم الأخلاقية (سبنسر ، مفاهيم اجتماعية ، سوفياتية ، إلخ) ، يُنظر إلى الواجب في معناه اليومي على أنه تبعية الشخص للمجتمع ، والواجبات ، وطريقة التنشئة الاجتماعية ، وتأديب الفرد ، والاندماج في المجتمع. مع الاعتراف بقيمة تفسيرات ما بعد كانط للواجب في الجزء الحاسم منها ، تجدر الإشارة إلى أنها في الجزء الإيجابي لا تحتوي على أفكار جديدة ، باستثناء النقد ذاته للحتمية غير المشروطة للأخلاق.

مضاءة: شظايا من أوائل الرواقيين ، العابرة. و

ماذا يشمل مفهوم الدين؟ أعط مثالا أخلاقيا طويلا

فالواجب ، وفقًا للعلم ، يربط الشخص بالآخرين والمجتمع. وهو يتألف من واجبات ومسؤوليات (موضوعية) معينة لكل شخص تجاه نفسه وتجاه الأشخاص من حوله. تتكون حياتنا كلها من واجب ، يجب علينا ، نحن ملزمون بالقيام بهذا ، هذا ، ذاك ، الثالث. بدون مسؤولية وبدون تنفيذ واجبات ستأتي الفوضى في العالم.
الواجب الأخلاقي هو عندما يحول الشخص متطلبات الأخلاق إلى مهمة شخصية. هو نفسه يطرح هذه المطالب ويتبعها عمليا في الحياة. فالواجب الأخلاقي ، كما كان ، يدير الواجب العام ، ويوجهه ، ويمنح الشخص القدرة على التحمل ، ويجعل أفعاله واعية ، وليست متهورة.

ساعد في الإجابة على الأسئلة:
1. تسمية المكونات الأساسية للبنية الاجتماعية للمجتمع. أعطهم وصفا. كن محددًا مع الأمثلة.
2. لماذا الطبقة الوسطى هي الضامن للاستقرار الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في المجتمع؟
3. تحليل البنية الاجتماعية للمجتمع البيلاروسي الحديث من حيث مناهج الطبقية والطبقية.
4. ما هي الأمة؟ حدد عملية تكوين الدول على غرار الأمة البيلاروسية.
5. إثبات أو دحض الأطروحة: "الأسرة الحديثة في أزمة".
6. أعط أمثلة (من التاريخ أو الحاضر) لتعاون المجموعات الاجتماعية في أنواع مختلفةعلاقات اجتماعية.
7. أعط أمثلة توضح صراعات الفئات الاجتماعية في مختلف أنواع العلاقات الاجتماعية. ما هي مصالح الفئات الاجتماعية التي اصطدمت في هذه الصراعات؟
8. يحتل كل شخص منذ ولادته خلية في البنية الاجتماعية للمجتمع. هل يستطيع تغييرها في مجتمع إقطاعي؟ في ظل الرأسمالية الكلاسيكية؟ في المجتمع الحديث؟ ماذا يتطلب ذلك؟
9. قم بإعداد رسالة "طرق حل المشكلات الديموغرافية مجتمع حديث».
10. يوجد في العالم الحديث أكثر من ألفي دولة مختلفة ، يعيش معظمهم في دول متعددة الجنسيات. كانت المسألة الوطنية عبر التاريخ من أكثر القضايا حدة.
حلل أمثلة الحركات القومية التي عرفتها لك من مسار التاريخ. ما هي الاتجاهات التي يمكن تتبعها في الحركة الوطنية؟ وصف الصراعات بين الأعراق وفقًا للخطة: الأسباب ، والجوهر ، والعواقب ، والحلول.
11. ما هي أهم الخصائص الاجتماعية والنفسية للشباب كمجموعة اجتماعية؟
12. ماذا يشمل مفهوم "الثقافة الفرعية للشباب"؟ ما هي ملامح الثقافة الفرعية لشباب بيلاروسيا؟

1 - العناصر الرئيسية للبنية الاجتماعية للمجتمع هي الأفراد الذين يشغلون مناصب (أوضاع) معينة ويؤدون وظائف (أدوار) اجتماعية معينة ، وتجمع هؤلاء الأفراد على أساس خصائص وضعهم في مجموعات ، ومجتمعات اجتماعية - إقليمية ، وعرقية وغيرها. . يعبر الهيكل الاجتماعي عن التقسيم الموضوعي للمجتمع إلى مجتمعات ، وطبقات ، وطبقات ، ومجموعات ، وما إلى ذلك ، مما يشير إلى الموقف المختلف للأشخاص فيما يتعلق ببعضهم البعض وفقًا لمعايير عديدة. اعتمادًا على العنصر الذي يبرز باعتباره العنصر الرئيسي ، يمكن تمثيل بنية المجتمع كمجموعة أو طبقة أو مجتمعية ، إلخ. هكذا، الهيكل الاجتماعي- هذا هو هيكل المجتمع ككل ، نظام الروابط بين عناصره الرئيسية.

الرجاء المساعدة. .. أي من المواضيع. حاجة ماسة. ملاءات لشخصين ، بحيث تخرج.
مناقشة مقال حول الموضوعات:
1. ما هي التحديات الثقافة الحديثةروسيا + (3 أمثلة).
2. ماذا يشمل "الواجب"؟ + (مثال على الواجب الأخلاقي).
3. كيف يتم تطبيق مبدأ حرية الدين في R.F.
4. ما هي الصفات التي يجب أن يتمتع بها الشخص لتلبية الاحتياجات مجتمع المعلومات?

2. مفهوم الواجب متعدد الجوانب للغاية ، إذا كنت لا تعتبره مجرد ضرورة. هذا هو الموقف الأخلاقي والشخصي للشخص الذي يميز توجهه إلى ارتكاب أي فعل من دافع شخصي.
وضع أحد أعظم فلاسفة القرن الثامن عشر ، إيمانويل كانط ، المعنى الأعظم لمفهوم الواجب: "يجب أن يتمثل الموقف الأخلاقي الحقيقي للشخص في عدم توقع المكافآت سواء في هذا العالم أو في العالم الآخر ، ولكن لتحقيق واجب بغض النظر عن أي آمال ، حتى الرغبة في السعادة. هذا يعني أن الأفعال التي يقوم بها الشخص والسعي وراء القيم الأخلاقية فقط دون أي تلميح للمصلحة الذاتية أو الدافع الأناني هي أخلاقيات الواجب. كانط محقًا في أن الواجب الأخلاقي يتطلب منح الناس المساعدة التي يحتاجون إليها ، لكنه لا يجبرهم على الإطلاق على حبهم لها. وبالفعل ، يبدو أن الإحساس بالواجب يستبعد الشعور بالحب ، لأنه من المستحيل أن نحب خارج نطاق الواجب.
على أي حال وبكل المصطلحات ، فإن الواجب هو نوع من الالتزام الذي يضع الشخص في وضع الاختيار. الشخص حر في اختياره ، لكنه مسؤول أيضًا عن اختياره. يتضمن الواجب أيضًا خيارًا لصالح التحرر من هذه المسؤولية بالذات. على عكس قواعد السلوك المشروط ، فإن الواجب هو في جوهره مطلب مطلق ، يجب اتباعه دون قيد أو شرط. "العمل ليس" وفقًا للواجب "، ولكن" من منطلق الشعور بالواجب "- هذا ما له قيمة أخلاقية حقيقية. يكون الشخص أخلاقيًا حقًا فقط عندما يؤدي واجبه ليس من أجل أي هدف خارجي ، ولكن من أجل الواجب نفسه .. كلمة ثقيلة كانط.
يجب فهم الواجب الأخلاقي بشكل مختلف قليلاً. هذا يعني أن الشخص يحول بشكل مستقل مطالب الأخلاق والواجب إلى مهمة شخصية. لا يمكن أن تكون هناك تعليمات من الرؤساء أو الآباء ، فهذا اختيار فردي للشخص. عندئذٍ لا يكون الشخص على دراية بقوانين الأخلاق فقط ، بل هو نفسه يضع لنفسه هدفًا في اتباعها - جعل مثل هذا الطلب لنفسه. غالبًا ما يحدث أن يتم إعطاء مثل هذا الرأي لشخص يواجه صعوبة لفترة طويلة - فهو يواجه العديد من التناقضات الداخلية ولا يعرف الواجب الذي يجب اتباعه في المقام الأول. ولكن عندما يتشكل الواجب الأخلاقي ويصبح جزءًا لا يتجزأ من وعي الفرد ، تظهر القوة والشجاعة ، والتي لا يقدر عليها إلا الشخص الذي لديه واجب أخلاقي. إن أعلى مظهر للواجب الأخلاقي هو عملية التغلب على النزاعات والخلافات الداخلية ، والاختيار لصالح الأخلاق والضمير.
أوضح مثال على الواجب الأخلاقي هو تفاني المربي والمعلم البولندي يانوش كوركزاك. كان حبه للأطفال ورعايتهم لهم معنى حياته ، واستجاب له الأطفال في المقابل. قبل بدء الحرب مباشرة ، أصبح مديرًا لدار أيتام ، وهو الشخص الوحيد الأقرب تقريبًا للأطفال الوحيدين. عندما دخلت القوات الألمانية بولندا ، تم إحضار الفأس الفاشي أيضًا إلى دار الأيتام: فقد أُمر بتدمير سكانها الصغار ، لأنهم كانوا جميعًا يهودًا. الأمر لم ينطبق على المدير ، كان لديه الوثائق اللازمة ، يمكنه الاختباء في أي وقت لمواصلة القتال. لكنه تصرف بشكل مختلف: عندما دفع النازيون الأطفال خارج الغرفة وأخذوهم إلى المحطة ، ذهب المعلم في الصف الأول. بين ذراعيه ، ممسكًا به بإحكام ، حمل فتاة مريضة. أخذ القطار الجميع إلى معسكر الاعتقال ، إلى غرفة الموت. لماذا لم ينقذ يانوش كوركزاك نفسه ، رغم أنه أتيحت له مثل هذه الفرصة؟ لماذا ذهب إلى وفاته في نفس صفوف الأطفال ، مدركًا ، بالطبع ، أنه لا شيء يمكن أن يغير مصيرهم؟ هذا هو أعلى مظهر من مظاهر الأخلاق والأخلاق فيما يتعلق بواجب الضمير.

اقرأ النص وأكمل المهام C1 - C4.

العولمة متجذرة بعمق في التاريخ ، ومع ذلك فهي ظاهرة القرن العشرين. من وجهة النظر هذه ، يمكن تعريف قرننا بأنه قرن العولمة. لذلك ، فإن دروس القرن العشرين مهمة بشكل خاص ومهمة لفهم آفاقه.

سيتجادل المؤرخون والسياسيون لفترة طويلة حول التراث الغني للقرن الماضي ، لكن من غير المرجح مراجعة نتائجها الأيديولوجية والسياسية في المستقبل المنظور. باختصار ، إنها تتلخص في ما يلي: حقوق الإنسان أساسية ، والديمقراطية أقوى من الاستبداد ، والسوق أكثر كفاءة. الاقتصاد الموجهالانفتاح أفضل من العزلة. لقد انتشر نظام القيم والمواقف هذا ، والذي كان الغرب خالقًا وداعيًا نشطًا له ، منتشرًا ومعترفًا به في العالم الحديث. .. لأول مرة في التاريخ ، يطور الغالبية العظمى من الناس الذين يعيشون على الأرض بشكل تدريجي فهمًا مشتركًا للمبادئ الأساسية للحياة.

مثل مائة ومائتي عام مضت ، تميزت نهاية القرن بثورة علمية وتكنولوجية جديدة. أصبح الذكاء والمعرفة والتكنولوجيا أهم الأصول الاقتصادية. في الدول المتقدمة الأعضاء في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، يتم إنشاء أكثر من نصف الناتج المحلي الإجمالي في الإنتاج المكثف فكريا. ثورة المعلومات ، القائمة على اتصال الكمبيوتر بشبكات الاتصالات السلكية واللاسلكية ، ستحدث تحولًا جذريًا في الوجود البشري. إنه يضغط على الزمان والمكان ، ويفتح الحدود ، ويسمح بإنشاء جهات اتصال في أي مكان في العالم. إنه يحول الأفراد إلى مواطنين في العالم. ..

من بين مجموعة المشاكل المثيرة للإعجاب التي تتطلب توحيد جهود سكان الأرض ، في المقام الأول ، بلا شك ، هي حالة البيئة. اليوم ، من المثير للقلق أن بقاء الجنس البشري كمجتمع متطور للغاية ومتحضر هو موضع تساؤل. يتفاقم الوضع بسبب الجمود الكبير للعمليات في المحيط الحيوي. لإيقاف وعكس الاتجاهات المدمرة ، هناك حاجة لسنوات عديدة من تعبئة الموارد الضخمة.

الكثافة غير المسبوقة للروابط بين الناس ، والجماعات المنفصلة ، والشعوب ، والدول ، والحضارات تجعل الأفراد البشرية ، وتفتح الفضاء العالمي لقوى الخير والشر. تقوض العولمة أسس "وعي الجزيرة". مع كل الرغبة في العالم الحديث ، من المستحيل عزل المرء عن المشاكل العالمية لفترة طويلة ، وحتى أكثر من ذلك إلى الأبد. إذا أصبح العالم مترابطًا ، فهذا يعني أنه ضعيف بشكل متبادل.

(في. كوفالدين)

من 2.ما هي النتائج الأيديولوجية والسياسية للقرن العشرين التي قدمها المؤلف؟ اسم أي أربعة. ما المصطلح الذي يسميه علماء الاجتماع عملية تنفيذ نظام جديد للقيم تم تطويره بحلول القرن العشرين؟ ؟

ج 4.بناءً على محتوى النص ، اشرح مصطلح "وعي الجزيرة" الذي استخدمه المؤلف. بناءً على النص ، تعطي معرفة الدورة وحقائق الحياة العامة مظهرين من مظاهر "وعي الجزيرة" في العالم الحديث.

من 5.ما معنى علماء الاجتماع في مفهوم "العلاقات الشخصية"؟ بالاعتماد على معرفة مقرر العلوم الاجتماعية ، ضع جملتين تحتويان على معلومات حول العلاقات الشخصية.

من 6.يواجه كل شخص في حياته ظواهر اقتصادية لها تأثير ملحوظ عليه. أعط ثلاثة أمثلة للتأثير الظواهر الاقتصاديةفي حياة الإنسان.

C1: "الذكاء والمعرفة والتكنولوجيا أصبحت أهم الأصول الاقتصادية. في البلدان المتقدمة [...] يتم إنشاء أكثر من نصف الناتج المحلي الإجمالي في إنتاج كثيف المعرفة"
C2: "حقوق الإنسان أساسية ، والديمقراطية أقوى من الاستبداد ، والسوق أكثر فاعلية من الاقتصاد الموجه ، والانفتاح أفضل من العزلة الذاتية". العولمة.
C3: "حالة البيئة". يمكنك أن تذكر الاحتباس الحراري ، وتأثيرات الاحتباس الحراري ، وتدمير طبقة الأوزون ، وذوبان الأنهار الجليدية ، وارتفاع مستوى محيطات العالم ، وانقراض أنواع الحيوانات ، إلخ.
C4: وعي الجزيرة هو طريقة حياة الشعوب القبلية القديمة ، الذين لم يتفاعلوا عمليًا مع القبائل والجنسيات الأخرى. اليوم ، في عصر العولمة ، أصبح أسلوب الحياة هذا مستحيلاً. أمثلة: عدم المشاركة في العمليات العالمية العالمية.

مع اختبار الدراسات الاجتماعية
1 - تقسيم المجتمع إلى فئات اجتماعية تحتل مواقع مختلفة في المجتمع:
1) الهيكل الاجتماعي 2) التقسيم الطبقي الاجتماعي
3) التمايز الاجتماعي 4) الحراك الاجتماعي
2. هل البيانات صحيحة؟
A. مجموعات من الناس توحدهم السمات الطبيعية تسمى بيوسوكسيال.
يسمح لنا التقسيم الطبقي الاجتماعي بتخيل تقسيم المجتمع إلى طبقات اجتماعية وفقًا لخاصية واحدة أو أكثر.
3. أكمل الجمل:
1) تسمى مجموعات المجتمع التي تحتل مكانة انتقالية وسيطة في المجتمع ....
2) مكانة الإنسان في المجتمع تسمى ... ....
3) مكانة الإنسان في المجتمع ، التي تُمنح له منذ ولادته ، تسمى ....
4. إنزال رتبة ضابط برتبة عسكرية

5. التحويل من جنسية إلى أخرى دون تغيير الحالة الاجتماعية- هذا
1) الحركة العمودية الصاعدة 2) الحركة العمودية الهابط
3) التنقل الأفقي 4) الحركة الأفقية التصاعدية
6. مجموع التبعيات بين الناس التي تتحقق من خلال الإجراءات الاجتماعية:
1) التواصل الاجتماعي 2) التفاعلات الاجتماعية 3) التواصل الاجتماعي 4) التفاعل
7. أعط مثالا للصراع الاجتماعي.
8. طابق أمثلة وأنواع الأعراف الاجتماعية:
أ. حفل الزفاف 1) القاعدة القانونية
ب- إبرام معاهدة دولية 2) معيار أخلاقي
ب ـ لكي نكون منصفين 3) عرَف ديني
9. هل الأقوال صحيحة؟
أ. الضوابط الاجتماعية تشمل فقط عقوبات العقوبة.
ب. السلوك الإنساني المنحرف في المجتمع يمكن أن يكون سلبيًا فقط.
1) فقط (أ) صحيح 2) فقط (ب) صحيح 3) كلا الحكمين صحيحان 4) كلا الحكمين خاطئان
10. أعط مثالا على عقوبة سلبية غير رسمية.
11. الأسرة التي تضم الأزواج وأولادهم هي أسرة
1) مدد 2) شراكة 3) أبوية 4) نووية
12. أعط مثالاً عن وظيفة الضبط الاجتماعي الأساسي للأسرة.
13. من الذي ينتمي إلى الفئات المعرضة للخطر الاجتماعي؟
14. تطابق الأمثلة ومجموعات المجتمع
A. السكيثيين 1) فئة
ب ـ العمال المستأجرين 2) المجموعة العرقية
ب. الفلاحون 3) مجموعة صغيرة
أعضاء نادي كات
رواد الأعمال
15. تشير جميع الأمثلة ، باستثناء واحدة ، إلى مفهوم "الأسرة".
أعط مثالا إضافيا.
زواج ، حسرة ، نووي ، قرابة ، سمة ، شراكة متعددة الأجيال
16. ما معنى علماء الاجتماع في مفهوم "ثقافة الشباب الفرعية"؟ بالاعتماد على المعرفة من مقرر العلوم الاجتماعية ، قم بتكوين جملتين تحتويان على معلومات حول ثقافة الشباب الفرعية.

1-3
2-2
3) 1-الحراك الاجتماعي 2-حالة 3-محددة
4-2
5-3
6-1
7- هنا مثال حي على الصراع الاجتماعي الأكثر تعقيدًا واعتباره. فرنسا 1968. قلاقل الطلاب الذين يناضلون من أجل حقوقهم ، تبعها العمال والمثقفون ، مما يهدد بالتطور إلى حرب أهلية وأدى إلى تغيير في الدوائر الحاكمة. افتتحت الأزمة بحركة طلابية جماهيرية ، والتي ، بحسب ف. روش ، "كانت المفجر لحركة الإضراب الجماهيري للعمال الهندسيين والفنيين والموظفين". كان لهذه الاضطرابات بين الطلاب عدة أسباب ، خارجية وعميقة. كانت ناجمة عن الأوامر المحافظة التي تم الحفاظ عليها منذ العصر النابليوني في نظام التعليم في فرنسا ، وخاصة في التعليم العالي ، الذي تخلف عن المتطلبات الحديثة ، وحظر النشاط السياسي في الجامعات ، واستبعاد الطلاب من أي مشاركة في الجامعة. قرارات.
8-3, 1, 2, 3
9-3
10 ملاحظة ، سخرية
11-4
12- تربوية ، روحية ، اقتصادية
13- الأسر المحرومة ، الأيتام ، في أوضاع tr
14-2, 3, 1, 3, 1
15 علامة

بشكل عاجل.
في الوقت الحاضر ، يجيب علماء النفس على سؤال ماهية الشخصية بطرق مختلفة. قام أحد الباحثين ، الذي قام بمراجعة الأعمال العلمية حول الشخصية ، بتجميع قائمة من خمسين تعريفًا لهذا المفهوم. يتفق الباحثون على شيء واحد فقط: الشخص لا يولد ، بل يولد. للقيام بذلك ، يجب على الشخص بذل جهود كبيرة: أولاً لإتقان الكلام ، وبعد ذلك ، بمساعدته ، العديد من المهارات الحركية والفكرية والثقافية.
عند القيام بذلك ، ينبغي مراعاة ما يلي. يشمل مفهوم "الإنسان" جميع الصفات البشرية المتأصلة في الناس ، بغض النظر عما إذا كانت موجودة أو غائبة في شخص معين. ويشير مفهوم "الفرد" تحديدًا إلى شخص معين ويشمل ، بالإضافة إلى تلك المشتركة بين جميع الناس ، هذا الشخص فقط الصفات النفسية والبيولوجية المتأصلة.
هناك مفهوم آخر يستخدم عند الحديث عن مشاكل الشخصية. هذا هو مفهوم "الفردية". تشمل الفردية فقط تلك الصفات الخاصة بالشخص ، مثل هذه التركيبة منها التي تميز هذا الشخص عن الآخرين. يمكننا القول أن الفردية هي شخصية في أصالتها.
يجب إبداء ملاحظة أخرى. في اللغة الروسية ، يأتي مصطلح "شخصية" من الكلمة الروسية القديمة "قناع". كان هذا هو اسم الأقنعة التي يرتديها المهرجون أثناء العروض. لكن مع مرور الوقت ، تباعدت معاني كلمتَي "شخصية" و "تمويه" تمامًا. يرتبط مفهوم "الشخصية" دائمًا بتعريف الحاضر في الشخص. يستخدم مفهوم "القناع" أو "القناع" الذي يستخدمه علماء النفس عندما يقولون إن الشخص يخفي صفاته الحقيقية.
(حسب مواد الموسوعة لأطفال المدارس).
1. تخطيط النص. للقيام بذلك ، قم بتمييز الأجزاء الدلالية الرئيسية للنص وعنوان كل منها.
2. في درس الدراسات الاجتماعية ، نشأ خلاف بين الطلاب حول إمكانية الحديث عن شخصية الطفل. اشرح سبب شك بعض الطلاب في صحة عبارة "شخصية الطفل". قدم نصًا قد يساعدك في الشرح.
3. اقترح ما هي المشاكل التي يمكن أن تكون "مشاكل تنمية الشخصية". باستخدام محتوى النص ومعرفة العلوم الاجتماعية ، قم بتسمية أي مشكلتين واشرح كل منهما.
4. عبر أحد الطلاب في الدرس عن رأي مفاده أن الصفات السلبية للشخص (على سبيل المثال ، عدم الأمانة والكسل) لا تنتمي إلى سمات شخصيته. باستخدام محتوى النص ومعرفة العلوم الاجتماعية ، قدم حجتين (تفسيرات) لدحض هذا الرأي.

هذا ما اعتقده:
.
خطة: (إذا أمكن ، اكتب حيث تبدأ الفقرة الجديدة).
1. "الشخص لا يولد ، الشخص يصبح"
2- "الإنسان والفرد"
3. "الفردية شخصية في أصالتها".
4. أصل كلمة الشخصية.
.
"يتفق الباحثون على شيء واحد فقط: لا يولد المرء إنسانًا ، ويصبح إنسانًا ..." (على حد تعبير "المهارات الثقافية").
.
الاثنان الآخران لا أعرف

ترتبط المعايير والتوقعات المدرجة في محتوى الدور ارتباطًا وثيقًا.
المعيار هو نمط أو توقع جماعي للسلوك يمكن استدعاؤه
مقبولة بشكل عام في المجموعة. في هذه الصيغة ، يكون الدور معياريًا
النمط ، الخصائص الهيكلية وليس السلوكية. هي جزء
الموقف الاجتماعي ، ولكن ليس التعبير عن هذا الموقف في العمل. اجتماعي
القواعد - قواعد السلوك المحددة - لا تميز الوضع فحسب ، بل
والدور. يمكنك حتى أن تضعها على هذا النحو: بفضل القواعد الهيكلية
خصائص الفضاء الاجتماعي ، يصبح ممكنًا فقط
دور السلوك. بفضلهم ، هو ، في الواقع ، منظم
وفقاً لذلك.
<…>نورما - مركز قيادة يتم إصدار الأوامر منه
الملايين من فناني الأداء. بدون الأعراف الاجتماعية والثقافية لا معنى له
تحدث عن الأدوار. لكن المعايير نفسها يتم وضعها من الخارج (على الرغم من تنفيذها
ضمن دور). الأعراف الاجتماعية - الوصفات والمتطلبات والرغبات و
توقعات السلوك المناسب (المعتمد اجتماعيا). أعراف
هي بعض النماذج (القوالب) المثالية التي تصف الأشخاص
يجب أن يتكلم ويفكر ويشعر ويتصرف في مواقف محددة.
يحكم المجتمع الامتثال بدرجات متفاوتة
خطورة<…>القواعد هي أيضًا واجبات شخص واحد فيما يتعلق بـ
لشخص آخر أو لأشخاص آخرين. منع الوافدين الجدد من التواصل مع رؤسائهم في كثير من الأحيان ،
من مع رفاقها ، تفرض مجموعة صغيرة على أعضائها
بعض الالتزامات ويضعهم في علاقات معينة مع
أرباب العمل والرفاق. لذلك ، تشكل القواعد شبكة اجتماعية
العلاقات في مجموعة أو مجتمع.
المعايير هي أيضًا توقعات: من شخص يلتزم بهذه القاعدة
نتوقع سلوكًا لا لبس فيه تمامًا. عند المشاة فقط
التحرك على الجانب الأيمن من الشارع ، ومن يتجه نحوهم يتحرك على طول الطريق
على اليسار ، هناك تفاعل منظم ومنظم. في
مخالفة القاعدة تسبب الاصطدام والارتباك. حتى أكثر وضوحا
تعمل القواعد في الأعمال التجارية. من المستحيل أساسًا إذا
لا يلتزم الشركاء بالمعايير والقواعد والقوانين المكتوبة وغير المكتوبة. أصبح
كن ، القواعد تشكل نظامًا للتفاعل الاجتماعي ، والذي
يشمل الدوافع والأهداف وتوجه موضوعات العمل ، والعمل نفسه ،
التوقع والتقييم والوسائل
أسئلة نصية
C1. الإشارة إلى ثلاث معاني (معاني) يكون فيها مفهوم "المعيار الاجتماعي"
المستخدمة في النص.
C2. باستخدام محتوى النص ، اشرح كيف ترتبط المفاهيم ببعضها البعض.
"الأعراف الاجتماعية" و "الدور الاجتماعي". أعط مثالا على أي قاعدة
يتم التعبير عنها في سلوك لعب الأدوار.
ج 3. ويشير المؤلف إلى أن "القواعد هي أيضًا واجبات على عاتق شخص واحد
تجاه شخص آخر أو شخص آخر. أعط أي ثلاثة أمثلة
واجبات طالب الثانوية العامة في أي مجال من مجالات حياته.

ج 1) المعيار - نموذج أو توقع جماعي للسلوك يمكن تسميته بقبول عام في مجموعة معينة. نورما هو مركز القيادة الذي يتم من خلاله إعطاء الأوامر لملايين من مؤدي الأدوار. القواعد هي أيضًا واجبات شخص واحد فيما يتعلق بآخر أو أشخاص آخرين.
ج 2) الأعراف الاجتماعية - قواعد السلوك المحددة - لا تميز الحالة فحسب ، بل الدور أيضًا. مثال: عندما يتحرك بعض المشاة على الجانب الأيمن من الشارع ، ويتحرك أولئك الذين يسيرون باتجاههم على اليسار ، يكون هناك تفاعل منظم ومنظم. (لكل مشاة دور يلعبه)
ج 3) يلتزم طالب المدرسة الثانوية باحترام الكبار والدراسة والامتثال للقانون

المادة 13

أ

ب

مادة 15

أما بالنسبة للمادة 15 ، فلا أعلم

المادة 13

1. للطفل الحق في التعبير عن رأيه بحرية ؛ يشمل هذا الحق حرية البحث عن المعلومات والأفكار بجميع أنواعها وتلقيها ونقلها ، بغض النظر عن الحدود ، سواء أكان ذلك شفهيًا أو كتابيًا أو مطبوعًا أو في شكل فني أو من خلال أي وسيلة أخرى يختارها الطفل.

2. قد تخضع ممارسة هذا الحق لقيود معينة ، ولكن هذه القيود قد تكون فقط على النحو المنصوص عليه في القانون والضرورية:

أأ) احترام حقوق الآخرين وسمعتهم ؛ أو

ب) للحماية أمن الدولةأو النظام العام (ordre public) ، أو صحة أو أخلاق السكان.

مادة 15

1. تعترف الدول الأطراف بحق الطفل في حرية تكوين الجمعيات وحرية التجمع السلمي.

2. فيما يتعلق بالتنفيذ هذا الحقلا يجوز تطبيق أي قيود بخلاف تلك التي ينص عليها القانون وتكون ضرورية في مجتمع ديمقراطي لصالح الأمن القومي أو السلامة العامة أو النظام العام (النظام العام) أو حماية الصحة العامة أو الآداب العامة أو حماية حقوق وحريات الآخرين.

1) ما هي 2 حقوق الطفل التي تم تسجيلها في المواد المذكورة أعلاه من الاتفاقية؟

2) باستخدام تجربتك الاجتماعية الخاصة ، أعط مثالاً على تنفيذ كل من هذه الحقوق.

3) ما هي القيود المفروضة على هذه الحقوق المنصوص عليها في الاتفاقية؟

4) أكد الحاجة إلى أي من القيود على حقوق الطفل بأمثلة محددة.

1) للطفل الحق في التعبير عن رأيه بحرية

حق الطفل في حرية تكوين الجمعيات وحرية التجمع السلمي

2) عندما يكون الطفل في متجر ويرى ، على سبيل المثال ، العفن على بندورة ، يمكنه الاقتراب من البائع ، لأنه يتمتع بالحق الكامل في القيام بذلك بموجب المادة 13.

أما بالنسبة للمادة 15 ، فلا أعلم

3) 1- أ) و ب) مما سبق في الفن. 13

2- التظلمات الضرورية في مجتمع ديمقراطي. .. (أعلاه في المادة 15) ... حقوق وحريات الآخرين.

4) إذا كان طفل في نفس المتجر ورأى نفس الطماطم مع العفن وصرخ حولها إلى المتجر بأكمله + أخبر العملاء بمغادرة هذا المكان بسبب تلف البضاعة ، فهذا يعد انتهاكًا للفن. 13.